“果然，羊城港人才濟(jì)濟(jì)，又是買活大學(xué)之中，天才也是俯拾皆是。我們姐妹平日里也常常被叫一聲才女，難免沾沾自喜、崖岸自高，殊不知就是在身邊，也有如此賢能，做下了此等功績，卻是我們都不知道的。也可見我從前眼界多淺薄了。”

        顧眉生對于新道德論戰(zhàn)，關(guān)注得的確不多，主要是因為新舊道德的矛盾，和她關(guān)系不大。作為一個杰出的才女，又是本來身份低微的伶人養(yǎng)女，在買地簡直沒有一人能約束得了她，這社會的規(guī)矩，就是向她傾斜的。即便在舊道德中，她充滿了瑕疵，那又如何？

        現(xiàn)在掌權(quán)的又不是舊道德的支持者，她并未去考量，將其他人從舊道德的殘余中解脫出來，而是純粹從自己出發(fā)，不論是游歷四方、經(jīng)營生意等等，都是為了自己。也是直到此刻，重新立志，眼光從自身放大到了天下，對于新舊道德之爭，才有了新的見解。故而對王而農(nóng)也頗為欽佩，在她看來，所有以政治、哲學(xué)為主業(yè)的學(xué)者，都是天然具備大視野的人，在這點上她的天賦無疑是有所欠缺的，那便要虛心向著達(dá)者而學(xué)。

        “如此，此人在圖書館內(nèi)露面，倒是意義深遠(yuǎn)……看來他對周報現(xiàn)狀，也十分不滿了?！?br>
        “那絕對是早已怨聲載道了?！?br>
        董惜白也是悄聲說道，“其實，如果不是德冰先生游歷在外，還沒有回來，我是早預(yù)算了他們會發(fā)力聲援的。倘若說，我們的反沈，乃是因為我們自己的尊嚴(yán)和正當(dāng)而反，只是權(quán)力的爭奪，披了一層面紗的話，那他們反沈，反的可就更大更多了，矛盾接近于不可調(diào)和——他們新道德中最骨干最堅定的那批人，全都是道統(tǒng)的狂熱信奉者，和那回了歐羅巴的德札爾格先生，有異曲同工之妙。

        只是，德札爾格先生，是要用道統(tǒng)去救他的家鄉(xiāng)，在我看，道統(tǒng)也只是經(jīng)時濟(jì)世的工具而已。在德冰先生和而農(nóng)師兄上，我的感覺卻是……怎么說呢，就好像我們常讀的修仙話本一般，這道統(tǒng)，就是他們所修持的道法。

        乃是他們超凡脫俗、成圣登仙的途徑，他們所追求的，已經(jīng)不是自己的榮華富貴，或者是什么民生上的理想了，而是一種精神上完滿自身，玄妙的哲學(xué)境界，就如同前敏推崇的陽明先生一樣，知行合一的‘古今完人’，就是他們推崇的理想境界……倘若能夠按照這樣的方式生活，那便是燒盡了自我，在清貧中短命夭折，也感到非常幸福?！?br>
        這種玄而又玄的形容，讓顧眉生諸女都有點目瞪口呆了：固然，對于道統(tǒng)她們也是非常親善信奉的，畢竟，她們是絕對的受益者，領(lǐng)受了極大的好處，可也不過就是如此而已了，她們所擁護(hù)的，仔細(xì)想想，歸根到底，還是踐行了道統(tǒng)的社會規(guī)范。道統(tǒng)只是作為社會的一部分而存在，就好像平時吃的飯，喝的水，有什么好特意去研究的？要說為了這東西去修持自我，更是從未想過。顧眉生不由道，“這和知識教那一套又有什么不同？”

        董惜白皺眉道，“我也說不清，但卻自然是不一樣的……我只能這樣講：那知識教的修持，歸根結(jié)底仍然是偶像崇拜，只是知識教李代桃僵，把偶像換成了某種巨大的科學(xué)定理和宇宙奧秘的集合，而讓六姐來做了它的象征罷了。

        但新道德這幾個骨干，他們所修持的就是道統(tǒng)這哲學(xué)的自身，甚至還以道統(tǒng)為依據(jù)，反過來指責(zé)六姐不夠純粹，根本不存在任何形式的偶像崇拜了……你們等著吧，一會我們相談時，而農(nóng)師兄和我們略微熟絡(luò)起來之后，必然會提出一個非常激進(jìn)的戰(zhàn)略同盟計劃，想要在《羊城小報》上，宣講他們的主張——眉生姐，倘若他們的文章要指責(zé)六姐對道統(tǒng)踐行不力，我們該如何是好，怎么斡旋？便是那蔡金兒再無謀魯莽，這樣的文章她怕也不敢發(fā)吧？”

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