還是有很多人不會說官話，也不怎么認可買地的規(guī)矩，你會有一種感覺，這些人，是拿他們沒有辦法的，只能等著他們死絕了，舊式的影響才會結束?！?br>
        但在瓊州，事情就不一樣了，瓊州的黎人，從五指山內(nèi)到海邊，全都是把自己當成了買地黎人，對六姐忠心耿耿，甚至不屑于去信仰知識教。他們也自詡為六姐最眷顧的番族之一，和外界的交往，一反從前，非常的活躍。這一切都是因為彼此之間，不但利益完全一致，而且風俗極其相似，連生產(chǎn)制度都很一樣，買活軍推廣的那一套，恰恰代表了黎人正在逐漸失落的，同時也非常向往的‘祖上’。

        如此，在最初血洗了沿海州縣中，那些罪行累累、壓迫勒索的漢、黎二族地主，對這些人加以殘酷的懲戒之后，黎人便以非常強烈的熱情，擁抱了買活軍給予的一切。如今，哪怕是五指山最深處的部落，也都有人會說漢話，而且對買人相當?shù)挠押谩姷绞l(fā)漢人，黎人把他們當成是負隅頑抗的敏人余孽的話，立刻就是另一番臉色，但倘若是買人，走到哪里，都會被當成貴客，好吃好喝的招待著。

        “自然，他們的生活也有了極大的改觀，因為官民、漢番之間，彼此信任，黎女學得非常的用心，而且她們本來也是心靈手巧，善于紡織的，也有種棉花的經(jīng)驗——你們可知道，南松時，有個出名的織女黃道婆，我們從小也曾聽過她的傳說，都叫她‘織女星’的，那就是從黎人這里學來的手藝。

        松江一地的紡織業(yè)，就是黃道婆歸鄉(xiāng)后，得到點化而繁榮起來的。這些黎人，尤其是在崖州一帶的老熟黎部落，也還有很多老人，記得黃道婆的名字。我們買地這里，松江縣衙特意每年饋贈物資，送來‘謝師禮’，表示松江人沒有忘卻黎人授藝之恩。

        而黎人對此也非常高興自豪，也以特產(chǎn)回贈，更是在崖州為黃道婆立了香火祠，并且把城內(nèi)的主干道叫做‘黃道婆路’，當做是對此事的紀念。漢番之間，能在短短十幾年內(nèi)，相互友好融合成這個地步，這是很不容易的?！?br>
        融合得這樣好，黎人的生活水平之提高，也就在情理之中了。因他們學得下力，而且非常聽話，官府說種什么就種什么，怎么種就怎么種，等幾年就等幾年，因而，不單是棉花，什么橡膠園、棕櫚園、漆樹園，十年內(nèi)，陸續(xù)都進入了收成期，如今五指山的黎族也紛紛下山出外，開辟起這些經(jīng)濟林來了。

        這瓊州島雖然因為常遭臺風的關系，種水稻也不能很豐產(chǎn)，但這些經(jīng)濟樹木是真的適合，又有豐富的果子出產(chǎn)，可以制造水果罐頭。有了這些豐厚的產(chǎn)出，何愁島上的日子不好過？按顧眉生的說法，“本來住吊腳樓，住竹屋，別說磚房，連土胚房都覺得奢侈，可如今呢？時興是修水泥房，連磚房都不看在眼里了！”

        “倉促遷居過來的漢人北民，能夠得到妥善安置，徐徐被我們消化，移風易俗融入買地活死人之中，也是多虧了黎人的配合和勸說。雖然黎人中有不少也跑到南洋去了闖蕩發(fā)財了，但留下來的這些，真是沒話說，在土番中要爭個第一，沒有絲毫問題。

        要說這黎薔，大概也是在這樣的風俗之中，才會如此大膽吧——倘我不說這些，你們大概也以為這是個天生異數(shù)了，很少有第一代平民番女，表現(xiàn)得如此自然，就好似在我們買地長大的漢女一般的。”

        的確，入買時已成年的漢人，以及入買還是孩子的新一代買地百姓，性格上都有明顯區(qū)別。更別說是番人了，番人融入漢俗其實都至少需要十年，而且即便融入之后，和漢人來往時，也難免還是羞怯緊張，有一種很典型的心態(tài)，便是小富即安——

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