第232章沈曼君無法認可
夏商之事,距今已經(jīng)數(shù)千年之久，真不知道仙界是如何以所謂‘科學(xué)手段’來反查從前歷史，按此書中的記載,恐怕仙界已經(jīng)掌握了話本中所說的‘大圓光術(shù)’,可以查看古今,又或者甚至是可以直接回溯時光……有了這樣的技術(shù),才會有《斗破乾坤》話本中所提到的種種仙術(shù)，否則真難以想象《斗破乾坤》這種話本的作者，是如何將如此爛俗直白的文筆，以及如此奔放散逸的‘想象力’集于一身的……
沈曼君被張宗子喝破了‘大同之治’的誤會之后，情緒便冷靜得多了，她也不得不承認，上古的生產(chǎn)力落后于此刻，一樣是一種新奇卻又合理的思想——說它新奇，是因為這和幾乎寫到了沈曼君腦子里的‘厚古薄今’是完全相悖的。
不論是孔圣又或者是諸子百家，爭鳴中唯一共同的一點，便是都認可對上古之治的推崇和懷念,自然而然，千年來的讀書人,對于三代之治，都有自己的懷想和寄托,仿佛政治的最高點,便是完全地復(fù)古，從現(xiàn)有的紛亂中回到三代那簡單卻又自洽，無處不和諧的理想鄉(xiāng)中之去。
這種崇古的思想,始于先秦,兩千多年來幾乎從未有人質(zhì)疑,如果不是沈曼君已經(jīng)接收了一年的買活軍教育，又親眼見到買活軍主導(dǎo)下的種種神跡，這本教材的觀點，根本不會對她產(chǎn)生任何影響，她只會輕蔑地冷笑一聲，便將這謬論給拋到九霄云外去。
然而，如今的沈曼君，卻能看到這種學(xué)說中合理的地方了，鐵——的確是越來越易得的，器具也是越來越好用，越來越簡便，這都是生產(chǎn)力進步的證明。生產(chǎn)力似乎只會向前發(fā)展，如此說來，數(shù)千年前的夏、商，生產(chǎn)力比此刻更低，社會形態(tài)也有所不同，豈不是再自然不過的事情？而上古三皇五帝時，政治之所以簡單和諧，無有紛爭，恰恰是因為生產(chǎn)力極度落后，沒有剩余產(chǎn)品，也就沒有了貪婪……上古之治的簡單是被迫的簡單，而不是選擇的簡單。
邏輯自洽——邏輯！現(xiàn)在沈曼君也慢慢地琢磨出這個詞的意思了，她覺得這個詞的確概括了許多散逸而分散的概念，相當(dāng)?shù)木_。而《政治》教材中的理論邏輯確然是自洽的，甚至比天人感應(yīng)還要更周密，更經(jīng)得起質(zhì)疑，也就在智慧層面上散發(fā)出了更高的魅力。她幾乎已經(jīng)要被新道統(tǒng)說服了，迫不及待地翻開一頁，進入到了周代的‘封建社會’篇幅。
若是望名生義的話，封建社會的確是要比原始社會和奴隸社會更加容易理解的，奴隸社會讓人困惑之處在于，哪怕是此時敏朝也還普遍存在著許多奴隸，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隸——哪怕謝六姐用來治理他們的辦法并不嚴苛，也給予他們許多自主的權(quán)力，似乎他們并不像是真正的奴隸，但許多活死人都以官府的奴隸或者佃戶自居，而謝六姐對此也沒有太多反對的表示。
在沈曼君看來，這種耐人尋味的沉默，似乎反映了謝六姐旺盛的權(quán)力欲，但她也能理解沉默的緣由——買活軍的規(guī)矩，實在是太過于標(biāo)新立異了，倘若把百姓當(dāng)成百姓的話，那他們或許立刻就不配合起來了。而謝六姐顯然不是個‘君子可欺之以方’的統(tǒng)治者，對于她要推行的東西，甚至完全可以說是不擇手段，她如今頒布道統(tǒng)也不是她想要教化萬民，而是她意識到若不推出道統(tǒng)，越來越大的地域就越來越不好管理了。
進入封建社會之后，鐵器開始成為先進生產(chǎn)力的代表……封土建國成了這時期的標(biāo)志性組織結(jié)構(gòu)……所謂命于下國，封建厥福，封建制在殷商已有了萌芽，四方封國的體制落入周朝之后，便進入了千余年的封建社會時期，這一時期亦是文化興旺發(fā)達，而各方學(xué)說逐漸成熟，史料廣泛流傳，沈曼君已有了一定了解的時期。
由兩周而至春秋戰(zhàn)國，到始皇大一統(tǒng)為止，四方封建的統(tǒng)治特點是極為明顯的，諸侯王在自己的封國內(nèi)擁有極大的自主權(quán)，封國內(nèi)的百姓自認為是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越過諸侯向封臣下令，這是越禮之舉。這種自主權(quán)被視為是封建制和集權(quán)制的標(biāo)志性區(qū)別。教材認為在秦將天下一統(tǒng)之后，封建制只在南北朝有過短暫的回流，但很快也消失無蹤，兩千年歷史中，華夏國絕大多數(shù)地區(qū)始終在推行集權(quán)地主制——也就是如今的主流制度，君主直接占有天下，再無封建封臣，所有百姓都依附于天子，由天子任命官僚治理，而土地也歸屬于百姓私人，可以自由買賣。
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