買活軍的這套理論，最讓儒家無法接受的，便是完全用一個人的經(jīng)濟利益來衡量一個人的立場，把儒家的所有精進真我的體系都顯得無用了。這讓很多修持了大半輩子的名家，該如何能接受得了？更不說還在階級上，把大部分儒生都劃分為剝削階級，這就更讓以君子自詡的眾人抵觸了。
不過，天一君子的回文，那就更精彩了。這個天一君子，真不知道是從何處冒出來，橫空出世的大才子。先是在報紙上以尖銳言辭，逼迫得謝六姐刊發(fā)了《邏輯二十四謬誤》，當時便顯出了詞鋒銳利，角度刁鉆的特點。連對著謝六姐都是如此，更不要說別人了！上來便是先以‘合成謬誤’起手，指出了劉老的觀點，是典型的‘合成謬誤’——假定某個事物的局部特性就是該事物的總體特性，或同樣適用于該事物的其它部分；又或者物體的總體特性一定適用于其每個獨立的局部。
【階級之所以成為階級，是因為其擁有絕對的普遍性，凡是擁有超出自己耕種能力土地的地主，都希望將通過佃租實現(xiàn)的剝削正當化，而其中是否有一兩個特例，也就是局部，背叛了階級利益，這是階級的局部特性。承認階級的存在，并不妨礙階級中的個體以主觀能動性，審視階級利益，學習政治知識，進行階級的轉(zhuǎn)換。】
【天下間能夠誠意慎獨的君子，到底有幾人呢？此為君子極高境界，那必然極為稀缺，天下間的君子如此之少，少到根本不應該將其作為政治理論進行談論，凡是政治關系，必然包括了經(jīng)濟關系，君子擁有經(jīng)濟關系嗎？階級利益是必然擁有經(jīng)濟關系的。劉起東老所宣揚的心學，既不包括對經(jīng)濟關系的規(guī)范，也不包括對階級利益的劃分和約束，更應該歸為對道德的號召、追求，以及對于哲學的闡述，完全不是一種政治理論……】
道德、哲學、政治！這又是買活軍提出的新東西，而且還是天一君子從同樣的教材中總結(jié)出的新東西！武叔卿在注解中還看到了這樣的話語：哲學是對世界的基本和普遍問題進行研究的學科，中級班將推出《政治與哲學》教材——看起來天一君子是先讀到了這本教材了！難道他本就是謝六姐身邊的近人，那篇文章只是唱的雙簧，還是因為那篇文章，得到了謝六姐的青睞，得以先學到了道統(tǒng)要義？
不論如何，武叔卿也不能說出劉老贏得了這場論戰(zhàn)的話來，因為天下君子稀少，這是所有人都無法否認的事實，甚至連劉老都無法完全做到慎獨、誠意，而按照買活軍的敘述，階級的存在，就猶如士農(nóng)工商一樣，是非常普遍的。武叔卿覺得這也不是脫出了儒家的新東西，只是將三教九流換了個方式說出而已，真正的新東西其實就在于一點，那便是政治關系一定要包涵了經(jīng)濟關系在內(nèi)，而新的經(jīng)濟關系又會呼喚新的政治關系。
買活軍那里，除了士農(nóng)工商之外，出現(xiàn)了新的，以機器為生產(chǎn)工具的經(jīng)濟關系了么？這是他看完教材后頗為感到好奇的一點，按照他們自己的說法來講，如果沒有新的生產(chǎn)工具，社會也是無法往大同前行的，那么眼下買活軍那里沒有地主的現(xiàn)象其實也只是曇花一現(xiàn)，注定是要崩潰的……
要說武叔卿對于買活軍那里的情況沒有一點好奇，那是假的，不論是作為醫(yī)學大家、儒生，還是一個老練的官員，武叔卿都很想去買活軍那里看一看，但他也知道，這注定只是一點遐思了，人一輩子，到了他這年歲，總不能晚節(jié)不保，真要去，也只能和沈士宏一般，在致仕后以治病的名義暗中去看一看：要說這沈家也是有些張揚了，去看病就悄悄地去，怎么連宋一衷都知道了？對景兒難保又不挨參……
和宋一衷談了談天一君子的風采——與劉起東過招，只是此人的一篇文章而已，買活周報上新開的版面里，凡是論道統(tǒng)的，幾乎都少不了天一君子銳利的筆鋒，而且每每都能駁得人說不上話來。比其余幾個筆名，要鋒利太多，最難得的，是其人自己的文章，完全能遵守《二十四謬誤》，便連要給他挑刺都是不成。真有堂皇大勢之風，叫人不看重都難！
“他一定是背棄了自己出身階級的。”宋一衷也是說道，“以他這見識，非是大家子弟，如何能夠蘊養(yǎng)出這份學識、眼界？卻偏偏越是這樣人家的弟子，按買活軍的說法，就越是容易背棄自己的階級，那些小地主階級，卻完全是另一種觀點了——”?“你是不知道，買活軍這一本《政治與社會》，把自己在民間的好名聲都葬送得差不多了，那些小地主們，本就對他們又恨又怕，怕他們破家買地，現(xiàn)在又有這樣一本書，把他們直接打入剝削階級！京城一帶，民間對買活軍，現(xiàn)在可是沒個好話！”
說到此事，武叔卿便長嘆一聲，因道，“我又如何不知？你當?shù)侨R這里，沒有人看過那本所謂《政治與社會》嗎？”
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